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清明穀雨之交,天氣乍暖還寒。

四月九日 ﹙星期六﹚,

「台北文史生態趴趴走」一行成員,跟隨著 魏老師,

來到淡水北新路、水源國小附近的忠寮聚落,

尋訪燕樓古厝群,欣賞台灣傳統建築之美。

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9:30不到,

祭祀公業李協勝公記管理委員會
燕樓李氏宗廟)總幹事 ---

福建泉州府同安馬巷小崎保李厝鄉渡臺三房七世孫

李永讚 先生,

笑容滿面、展開雙臂迎接我們的到訪。

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燕樓,李氏宗親堂號。

李永讚先祖鼎成公,

乾隆十六年歲次辛未﹙西元
1751年﹚渡海來台,

於滬尾關渡落腳,

以行醫、捕魚蝦、種水竽初探生計,

後於淡水北投子庄購地開墾良田。

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道光十六年﹙西元1836年﹚,

四房首祖山石公首開族人之先為太學監生後,

咸豐、同治、光緒年間考取文武舉人、秀才、歲貢生者共達十人之多。

其中光緒十一年乙酉科武舉,

祥奎公及應東公二人同赴福建應試,締造叔姪同榜佳音。

光緒十七年,

應辰公亦考得文舉,一門文武双舉,轟動全台,傳為美談。

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燕樓李氏祖厝正堂。

近代,李氏族親開枝散葉,榮宗耀祖,在現今社會各領域頭角崢嶸。

舉凡基層地方代表、縣市議員、公民營機構首長、工商業巨頭、大學院校教授、各級學校校長…等,

真是不勝枚舉


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祖厝門廳懸掛式的天公爐,

一時令我回想起小時候的種種生活面貌


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五間起傳統民居。

在忠寮聚落的台灣傳統民居,

基本形態是三開間的房屋,屋頂前後兩落水,

入口設於中間為門廳,右間為大房,左間為二房,稱為「三間起」,

兩端各再加一房間,則稱為「五間起」,

可單獨存在,也可用於三合院或四合院的正身。

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台灣傳統民居的屋頂形態可分為燕尾、馬背。

屋頂兩端往上飛翹,末端分叉為二,形似燕子的尾巴,稱為燕尾,

此乃族親應試考得舉人才能擁有的建築規格。

而屋頂曲脊呈圓角形狀的則稱為「馬背」,

又可分為木、火、土、金、水等
5種樣式。

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住宅的側牆部分,稱為山牆。

山牆,是主人性情的寄託,也是性格的表象。

從山牆中可以看到擬人化的故事,

也可以明瞭祖先在敬天畏天又不服天的表現。

一般民間以「脊墜」和「鳥踏」來裝點山牆,讓山牆更具有生命力。

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欣賞台灣傳統民居的屋頂形態,

除了燕尾、馬背、山牆、脊墜與鳥踏之外,另一重點就是屋脊剪黏。

由於各房經濟能力各有異同,

在歷經多年風吹日曬下,屋脊磚瓦、剪黏裝飾保存相當不易。

在李氏族親集資下,

乃於光緒元年﹙西元
1785年﹚於北投子庄山腳改建落臺祖厝為燕尾式宗廟,稱為公厝。

而屋脊剪黏之美,在此得以完整展現!

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燕樓宗廟外觀。

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中脊剪黏 --- 福祿壽。

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右燕尾與剪黏。

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左燕尾與剪黏。

「剪黏」又稱「剪花」,是一種需要現場施工的瓷片鑲嵌藝術。

一般先將石灰、石棉和糖水﹙或蜂蜜﹚加以混合,再搗碎至稀爛有黏性為止,

然後捏塑在事先製作好的鐵絲輪廓上,再雕塑出人物、走獸、花鳥等形態,

最後用類似老虎鉗的剪刀,將各種不同顏色的瓷片或碗片,

取其弧度及色彩,剪成所需要的各種形狀,黏貼在塑造完成的作品表面上,

如此一幅生動、活潑、富有立體感的剪黏作品始告完成。

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老師知識淵博,

對於台灣傳統民居的種種,如數家珍,

講的生動活潑且有趣,學員也聽的渾然忘我。

在邊聽邊拍照下,

我獨獨對於門廳對聯所傳達的意象表徵深深著迷


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吟風、弄月,洗滌一身的俗氣

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「詩禮傳家,文章華國」。

在台灣古宅第中,

無論貧窮或富貴人家,

其廟堂總有供桌擺放祖宗牌位,

清晨起來第一件事就是向祖先上香。

廳堂門柱一定有對聯,

每年新春以紅紙墨字更換一幅祈願的對聯,象徵除舊布新。

李乾朗 教授以為這些元素構成一個有形而無聲的教育與學習環境,

小孩子從中受到薰陶而潛移默化,形塑個人的基本素養。

可以說,

要瞭解台灣古代的生活文化,

只要細心去觀察體會一座古宅第就可以得到大部分的答案了。

李乾朗教授說的真好!!

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在進入民居參訪時,

遇見女主人靜靜的在屋內一角讀經,

虔誠且專注。

所謂「書之貴者,莫如學庸;經之宜者,不過金剛。」

我匆匆拍下這張照片,速速離開。

打擾了


--- The End ---



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  • 白翎絲
  • 凡走過必留下腳印
    先人耕耘我们才有今天的幸福
    因此飲水當思源
  • 落其實者思其樹,飲其流者懷其源。
    很佩服燕樓李氏不忘本的美德...

    peinan51 於 2011/04/14 10:30 回覆